Что это за сосуд без реакции на свет, чем он определяет себя, как сосуд?
31.07.2010 13:20 | Автор: Евгений | 
| 
| 
Смотри Я не меняюсь говорит о сосуде как Я, а не меняюсь о бесконечности и не изменчивости. То есть сосуд и бесконечность находятся в полном единстве отдачи. Если говорить о сокращении бесконечного в себе для создания места для творения это тоже не правильно. С какой стати совершенство не имеющая в себе недостатка производит движение для создания этого недостатка, не имеющего в себе такого свойства.
Это не совместимо в нем. Мы говорим о уже существующем сосуде наполненном светом. А до этого не о чем говорить. Даже если мы говорим свет, то это свойство проявляется уже в сосуде или месте как дающий и отдающий дух попадая в ограничение проявляет себя как свет. А это уже творение состоящее из двух сил. Мое предположение, я повторяю предположение, но оно более реально исходя из следствия, что изначально еще до творения состоящего из двух, был создан сосуд имеющий точно такую же любовь и отдачу которая есть в бесконечном, то есть сам сосуд находящийся в этом совершенном состоянии отдачи.
И проявляя те же свойства на против из себя создал в себе место не заполненное этой любовью, то есть произошла граница между отдачей и местом так же желающим отдать, но не имея в себе что дать. И так вышли второй из первого, третий из второго и четвертый из третьего где в четвертом была сила отдачи равномерная по силе получения. То есть в конечной стадии был баланс дающего из себя и наполняющего его и все заполнилось до его конечной линии или как мы говорим точки.
Первый это отдача напротив, второй это отдача и получение, третий получение для передачи четвертому и четвертый просто дающий в которого все вошло как в конечного. И так заполнился сосуд, но имея в себе разные действия они отделились друг от друга, как и духовные ступени, где одна входит в другую, но в своей ступени самостоятельная в отдаче выше стоящему.
И для того что бы поднять всех в единство и происходит отдача начиная с первого сосуда и выход из него для связи с бесконечным и получение в себе на все восемь частей имеющихся в каждом сосуде по два, где верхняя дающая, а нижняя получающая для передачи нижнему.
Имея в верхней ступени первое действия на отдачу из себя, для соединения всех в один совершенный сосуд. Нужно дать силу отдачи четвертому сосуду для подъема на уровень первого в сосуде. И тогда не четвертый сосуд будит конечным в своем получении, а третий имеющий в себе получение для отдачи творению.
А четвертый получая силу отдачи от второго, а не от третьего как это было изначально сможет совершить подъем на уровень второго и этим связаться с первым только с другой левой стороны как и второй с правой. И естественно тогда возможно что бы в трех линиях снизошло все из бесконечности к третьему имеющему в себе свойства отдавая получать для отдачи.
И из этого нового действия и должен был родится обрезанный Адам или человек или творец, обрезанный потому что имеет в себе первое действие на отдачу и так же последнее отдающее из себя, то есть нет конечного желания получить для себя, а это говорит о вечном и совершенном состоянии .
И естественно не имел бы заповедь запрета на получение, потому что сам дающий со всех сторон или обрезанный в верхней части в сердце и в нижней части куда входит свет в сосуд не имея в себе конечного получения.
И по этому подобию и происходило бы рождение следующего сосуда имеющего те же свойства что и у предыдущего.
Но так как третий пошел по другому пути и получил в себя не произведя из себя отдачу, естественно и четвертый попал в его зависимость в нижней своей ступени. А в верхней имел силу от духа отдачи получившего от второго, но так и не произведя подъем под первого со стороны его левой стороны.
Поэтому и нигде не написано про левую руку Бога, а все действия происходят или одной или двумя, то есть правая дает левой свою силу отдачи и они вместе производят действия. Но одна левая не в состоянии совершить одна исправление, так как не имеет силы в себе на отдачу.
Поэтому для исправления действий сатаны и был рожден Сын исполнивший жертву с места получения и падения как разделения с бесконечным Отцом. Придать творению первое действие на отдачу из самого дна получения.
Как первенец и в причине и следствии, так и написано я первый и последний, а на иврите я алеф голова и тав конец, или последняя конечная точка в творении.
Всех Благ.
Обновлено (31.07.2010 18:19)
(Рим.10:9-18)
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
Комментариев нет:
Отправить комментарий